Like o mais famoso Teach for America, o programa New York Ensino Fellows fornece uma rota alternativa para a certificação do estado por cerca de 1.700 novos professores anualmente. Quando me encontrei com um grupo de colegas fazendo uma aula obrigatória em uma escola de educação no verão passado, começamos discutindo a reforma da educação, mas a conversa logo deu uma reviravolta, com muitos relatando uma história de horror após a outra em seu primeiro ano: salas de aula caóticas, administradores indiferentes, professores veteranos que raramente ofereciam ajuda. Você pode esperar que as leituras necessárias para esses rookies em dificuldades contenham boas dicas práticas sobre gerenciamento de sala de aula, digamos, ou conselhos sensatos sobre o ensino de leitura para alunos desfavorecidos. Em vez disso, o único livro que os companheiros tinham que ler na íntegra era Pedagogia do Oprimido, pelo educador brasileiro Paulo Freire.
Para qualquer pessoa familiarizada com escolas americanas de educação, a escolha não foi surpreendente. Desde a publicação da edição em inglês em 1970, a Pedagogia do Oprimido alcançou um status quase icônico nos programas de treinamento de professores dos Estados Unidos. Em 2003, David Steiner e Susan Rozen publicaram um estudo examinando os currículos de 16 escolas de educação - 14 deles entre as instituições mais bem classificadas do país, de acordo com o US News and World Report - e descobriram que a Pedagogia do Oprimido era uma delas. dos textos mais freqüentemente atribuídos em sua filosofia de cursos de educação. Estas atribuições de curso são, sem dúvida, parte da razão que, segundo a editora, quase 1 milhão de cópias foram vendidas, um número notável para um livro no campo da educação.
O estranho é que a magnum opus de Freire não é, no final, sobre educação - certamente não a educação de crianças. A Pedagogia do Oprimido não menciona nenhuma das questões que incomodaram os reformadores da educação ao longo do século XX: testes, padrões, currículo, o papel dos pais, como organizar as escolas, quais disciplinas devem ser ensinadas em várias séries, a melhor forma de treinar professores, maneira mais eficaz de ensinar os alunos desfavorecidos. Este best-seller escolar é, ao contrário, um trato político utópico que pede a derrubada da hegemonia capitalista e a criação de sociedades sem classes. Professores que adotam suas idéias perniciosas arriscam prejudicar seus alunos - e, ironicamente, seus alunos mais desfavorecidos sofrerão mais.
Parater uma ideia das prioridades do livro, veja as notas de rodapé. Freire não está interessado nos principais pensadores educacionais da tradição ocidental - nem Rousseau, nem Piaget, nem John Dewey, nem Horace Mann, nem Maria Montessori. Ele cita um conjunto bastante diferente de figuras: Marx, Lênin, Mao, Che Guevara e Fidel Castro, bem como os intelectuais radicais Frantz Fanon, Régis Debray, Herbert Marcuse, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser e Georg Lukács. E não é de admirar, uma vez que a idéia principal de Freire é que a contradição central de toda sociedade é entre os "opressores" e os "oprimidos" e que a revolução deve resolver seu conflito. Os "oprimidos" estão, além disso, destinados a desenvolver uma "pedagogia" que os conduz à sua própria libertação. Aqui, em uma passagem chave, é como Freire explica este projeto emancipatório:
A pedagogia do oprimido [é] uma pedagogia que deve ser forjada com, não para os oprimidos (sejam indivíduos ou povos) na luta incessante para recuperar sua humanidade. Essa pedagogia faz da opressão e causa seus objetos de reflexão pelos oprimidos, e a partir dessa reflexão virá o engajamento necessário na luta pela sua libertação. E na luta esta pedagogia será feita e refeita.
Como a passagem deixa claro, Freire nunca pretende que a “pedagogia” se refira a qualquer método de ensino em sala de aula baseado em análise e pesquisa, ou a qualquer meio de produzir maior rendimento acadêmico para os alunos. Ele tem peixe maior para fritar. Sua teoria idiossincrática da escolarização refere-se apenas à autoconsciência crescente dos trabalhadores explorados e camponeses que estão "desvelando o mundo da opressão". Quando atingem a iluminação, mirabile dictu , "essa pedagogia deixa de pertencer aos oprimidos e se torna uma pedagogia todas as pessoas no processo de libertação permanente ”.
Raramente Freire baseia sua descrição do choque entre opressores e oprimidos em qualquer sociedade ou período histórico, de modo que é difícil para o leitor julgar se o que ele está dizendo faz algum sentido. Não sabemos se os opressores que ele condena são banqueiros norte-americanos, barões da terra latino-americanos ou burocratas educacionais medíocres e autoritários. Sua linguagem é tão metafísica e vaga que ele poderia muito bem estar descrevendo um jogo de tabuleiro com dois lados em disputa, os opressores e os oprimidos. Ao pensar grandes pensamentos sobre a luta geral entre esses dois lados,
Em uma nota de rodapé, no entanto, Freire menciona uma sociedade que realmente realizou a “libertação permanente” que procura: “parece ser o aspecto fundamental da Revolução Cultural de Mao”. Os milhões de chineses de todas as classes que sofreram e morreram sob o opressão brutal da revolução pode ter discordado. Freire também oferece conselhos professionais aos líderes revolucionários, que "devem perceber a revolução, por sua natureza criativa e libertadora, como um ato de amor". O exemplo de Freire desse amor revolucionário em ação não é outro senão aquele garoto-propaganda da rebelião armada dos anos 60. Che Guevara, que reconheceu que “o verdadeiro revolucionário é guiado por fortes sentimentos de amor”. Freire deixa de mencionar que Che foi um dos executores mais brutais da Revolução Cubana, responsável pela execução de centenas de oponentes políticos.
Depois de tudo isso, a nebulosidade pode ser o menor dos problemas do livro, mas vale a pena citar a ruminação inicial do livro:
Enquanto o problema da humanização sempre foi, do ponto de vista axiológico, o problema central da humanidade, agora assume o caráter de uma preocupação inescapável. A preocupação com a humanização leva ao reconhecimento da desumanização, não apenas como possibilidade ontológica, mas como realidade histórica. E como um indivíduo percebe a extensão da desumanização, ele pode perguntar se a humanização é uma possibilidade viável. Dentro da história, em contextos concretos e objetivos, tanto a humanização quanto a desumanização são possibilidades para uma pessoa como um ser incompleto consciente de sua incompletude.
Aproximadamente traduzido: “humanização” é bom e “desumanização” é ruim. Ah, nos dias em que os setores revolucionários chegaram ao ponto certo, como em: "Um espectro está assombrando a Europa".
How fez este derivado, livro unscholarly sobre a opressão, luta de classes, as depredações do capitalismo, ea necessidade de revolução nunca se confundem com um tratado sobre a educação que pode ajudar a resolver os problemas de escolas americanas do século XXI-inner-city? A resposta a essa pergunta começa em Pernambuco, uma província atingida pela pobreza no nordeste do Brasil. Nos anos 50 e 60, Freire foi professor universitário e ativista radical na capital da província, Recife, onde organizou campanhas de alfabetização de adultos para camponeses marginalizados. Dar a eles cursos intensivos de alfabetização e educação cívica era o meio mais eficiente de mobilizá-los para eleger candidatos radicais, percebeu Freire. Sua "pedagogia", então, começou como uma campanha para ganhar poder político.
Em 1964, um golpe militar atingiu o Brasil. Freire passou algum tempo na prisão e foi então exilado para o Chile, onde - inspirado por seu trabalho com os camponeses brasileiros - trabalhou na Pedagogia do Oprimido.. Daí a insistência do livro de que a escola nunca é um processo neutro e que sempre tem um propósito político dinâmico. E, portanto, também, um dos poucos pontos verdadeiramente pedagógicos do livro: sua oposição à taxação de estudantes com qualquer conteúdo acadêmico real, que Freire ridiculariza como “conhecimento oficial” que serve para racionalizar a desigualdade dentro da sociedade capitalista. Uma das metáforas mais amplamente citadas de Freire descarta a instrução dirigida por professores como um “conceito bancário” equivocado, no qual “o escopo de ação permitido aos estudantes se estende apenas a receber, arquivar e armazenar os depósitos”. parceiros com seus co-gêneros, os alunos, em um processo “dialógico” e de “solução de problemas” até que os papéis de professor e aluno se fundam com “professores-alunos” e “alunos-professores”.
Após a edição de 1970 da edição inglesa do livro, Freire recebeu um convite para ser professor convidado na Escola de Educação de Harvard e, na década seguinte, encontrou públicos entusiasmados em universidades americanas. A Pedagogia do Oprimido ressoou com os educadores progressistas, já comprometidos com uma abordagem “centrada na criança” em vez de “dirigida pelo professor” para a instrução em sala de aula. A rejeição de Freire ao conhecimento de conteúdo de ensino pareceu reforçar o que já era a teoria de aprendizagem mais popular das escolas ed, que argumentava que os alunos deveriam trabalhar colaborativamente na construção de seus próprios conhecimentos e que o professor deveria ser um "guia". "Sábio no palco."
Na Pedagogia do OprimidoFreire listou dez características-chave do método de ensino “bancário”, que pretendia mostrar como ele se opunha aos interesses dos alunos desfavorecidos. Por exemplo, “o professor fala e os alunos ouvem - humildemente”; “O professor escolhe e aplica sua escolha, e os alunos cumprem”; “As disciplinas dos professores e os alunos são disciplinados”; e “o professor escolhe o conteúdo do programa e os alunos (que não foram consultados) se adaptam a ele.” As restrições de Freire reforçaram outro mito aclamado da educação progressista americana - que as lições tradicionais dirigidas por professores deixaram os alunos passivos e desengajados, levando a uma queda maior - as taxas para as minorias e os pobres. Essa descrição era mais que uma caricatura; foi uma fabricação completa. Nas últimas duas décadas, ED
Naturalmente, a popularidade da Pedagogia do Oprimido não se deve apenas à sua teoria educacional. Durante os anos setenta, os veteranos do movimento estudantil de protesto e anti-guerra derrubaram seus cartazes e começaram sua “longa marcha pelas instituições”, ganhando Ph.Ds e ingressando nos departamentos de humanidades. Uma vez na academia, os esquerdistas não conseguiram resistir a incorporar sua política radical (marxista, feminista ou racialista) em seu ensino. Celebrar Freire como um grande pensador deu-lhes uma maneira poderosa de fazê-lo. Sua declaração na Pedagogia do Oprimido deque “não existia uma educação neutra” tornou-se um mantra para os professores de esquerda, que podiam usá-lo para justificar o proselitismo de causas que odeiam os Estados Unidos na sala de aula da faculdade.
Aqui e ali, alguns professores de esquerda reconheciam os perigos do discurso acadêmico nessa obliteração do ideal de neutralidade. Em Professor Radical , o notório crítico literário Gerald Graff - um ex-presidente da Modern Language Association ultra-politicamente correta - assumiu seus colegas de profissão, argumentando que “por mais que Freire insista na educação 'problemática' ao invés de 'bancária', o objetivo de ensinar para Freire é levar o estudante ao que Freire chama de "percepção crítica do mundo", e parece pouco questionar que, para Freire, apenas o marxismo ou alguma versão do radicalismo esquerdista conta como uma "percepção crítica" genuína. Em outro lugar, Graff foi ainda mais longe ao rejeitar o modelo freiriano de ensino:
Que direito temos de ser a consciência política autonomeada de nossos alunos? Dada a desigualdade de poder e experiência entre alunos e professores (mesmo professores de grupos sem poder), os alunos muitas vezes têm medo justificado de desafiar nossas visões políticas, mesmo que os imploremos para fazê-lo. . . . Tornar o objeto principal do ensino abrir “as mentes dos estudantes para as ideias de esquerda, feministas, anti-racistas e queer” e “estimulá-las” (bom eufemismo que) “trabalhar por mudanças igualitárias” tem sido o erro fatal do o movimento da pedagogia libertadora de Freire nos anos 1960 até hoje.
Mas o conselho cauteloso de Graff caiu em ouvidos surdos na academia. E não apenas a doutrinação em nome da libertação infestava as faculdades americanas, onde os alunos podiam ao menos escolher os cursos que queriam fazer; por meio de um quadro de professores radicais da educação escolar, a agenda freiriana também chegou às salas de aula do ensino fundamental e médio, sob a forma de um movimento em expansão para “ensinar por justiça social”.
Comoexemplo, considere a carreira de Robert Peterson. Peterson começou na década de 1980 como um jovem professor de escola primária na cidade de Milwaukee. Ele descreveu como ele sondava a Pedagogia do Oprimido, procurando alguma forma de aplicar as lições do grande educador radical às suas próprias salas de aula bilíngues da quarta e quinta séries. Peterson percebeu que precisava romper com o "método bancário" da educação, no qual "o professor e os textos curriculares têm as 'respostas certas' e que os alunos devem regurgitar periodicamente". Abordagem freiriana, que “se baseia na experiência do aluno. . . . Isso significa desafiar os alunos a refletir sobre a natureza social do conhecimento e do currículo ”. Peterson gostaria que você acreditasse que seus alunos da quarta e quinta séries se tornaram teóricos críticos, questionando a“ natureza do conhecimento ”como acadêmicos juniores da Escola de Frankfurt.
O que realmente aconteceu foi que Peterson usou o raciocínio freiriano para se tornar a “consciência política autonomeada” de seus alunos. Depois de uma unidade sobre a intervenção dos EUA na América Latina, Peterson decidiu levar as crianças a uma manifestação de protesto contra os Contras dos EUA. Sandinistas marxistas na Nicarágua. As crianças ficaram depois da escola para fazer cartazes:
DEIXE-OS CORRER SUA TERRA!
AJUDAR A AMÉRICA CENTRAL NÃO MATÁ-LOS
DAR AOS NICARAGUENSES SUA LIBERDADE
Peterson ficou particularmente orgulhoso de um aluno da quarta série que descreveu o rali na revista de classe. “Em uma terça-feira chuvosa de abril, alguns dos alunos da nossa turma protestaram contra os contras”, escreveu o estudante. “As pessoas na América Central são pobres e bombardeadas em suas cabeças. Quando fomos protestar, estava chovendo e parecia que os contras estavam nos bombardeando.
Nos dias de hoje, Peterson é o editor do Rethinking Schools , a principal publicação do país para educadores de justiça social. Ele também é o editor de um livro chamado Repensando a Matemática: Ensinando a Justiça Social pelos Números , que fornece lições de matemática para doutrinar crianças pequenas nos males da América racista e imperialista. Em parte graças aos esforços de Peterson, o movimento de justiça social em matemática, como em outros assuntos acadêmicos, chegou completamente (ver “ O mais recente - e o, ”Verão 2006). Tem uma posição em praticamente todas as principais escolas de educação física do país e conta com o apoio de alguns dos maiores nomes da educação matemática, incluindo vários presidentes recentes da Associação Americana de Pesquisa em Educação, com 25.000 membros, a organização guarda-chuva do ensino da educação. Suas dezenas de livros, diários e conferências pseudo-eruditos exaltam os supostos benefícios para as crianças carentes do tipo de ensino que Peterson uma vez infligiu a seus alunos da quarta série de Milwaukee.
Para contrariar a crítica de que o objetivo do movimento é doutrinação política, educadores-de justiça social têm desenvolvido um aparato acadêmico projetado para retratar-justiça social ensino como apenas mais uma abordagem de educação razoável apoiado por “pesquisa”. Assim, uma edição recente da Universidade Columbia Teachers College Registro(que se intitula “a voz da pesquisa em educação”) publicou um artigo principal do professor de educação em matemática da Universidade de Illinois, Eric Guttstein, relatando os resultados de “um estudo qualitativo de dois anos sobre pesquisa e ensino para a justiça social. A "pesquisa do praticante" consistia inteiramente na observação de Guttstein de sua própria instrução freiriana de matemática em uma escola pública de Chicago por dois anos e, em seguida, concluindo que era um grande sucesso. Parte da evidência foi uma declaração de um de seus alunos: “Eu pensava que matemática era apenas um assunto que eles implantaram em nós só porque eles se sentiam assim, mas agora eu percebo que você poderia usar matemática para defender seus direitos e perceber as injustiças ao redor você. ”Guttstein conclui que“ os jovens nas salas de aula do ensino médio são mais do que apenas estudantes - eles são, na verdade,
Nãohá evidência de que a pedagogia freiriana tenha tido muito sucesso em qualquer parte do Terceiro Mundo. Nem os regimes revolucionários favoritos de Freire, como China e Cuba, reformaram suas próprias abordagens "bancárias" à educação, nas quais os estudantes mais brilhantes são controlados, disciplinados e recheados de conhecimento de conteúdo em prol das metas nacionais - e da produção industrial. gerentes, engenheiros e cientistas. Quão perverso é, então, que somente nas cidades dos Estados Unidos os educadores freirianos tenham sido capacitados a “libertar” crianças pobres de uma “opressão” inteiramente imaginada e recrutá-las para uma revolução que nunca virá?
As idéias de Freire são prejudiciais não apenas aos estudantes, mas também aos professores encarregados de sua educação. Um amplo consenso está surgindo entre os reformadores da educação de que a melhor chance de elevar o desempenho acadêmico das crianças nas escolas do centro da cidade é aumentar drasticamente a eficácia dos professores designados para essas escolas. Melhorar a qualidade do professor como um meio de reduzir as disparidades raciais de desempenho é um dos principais focos da agenda educacional do Presidente Obama. Mas se a qualidade dos professores é agora o nome do jogo, desafia a racionalidade que a Pedagogia do Oprimido ainda ocupa um lugar exaltado nos cursos de formação daqueles professores, que certamente não aprenderão nada sobre se tornar melhores instrutores a partir de suas baixias marxistas desacreditadas.
Na era de Obama, finalmente, parece ainda mais inaceitável incentivar professores do centro da cidade a levar a agenda política freiriana a sério. Se há alguma mensagem política que esses professores devam trazer aos seus alunos, é melhor articulada por nosso maior escritor afro-americano, Ralph Ellison, que afirmou que buscou em seus escritos “ver a América com uma consciência de seus ricos”. diversidade e sua fluidez e liberdade quase mágicas. . . . confrontar as desigualdades e brutalidades de nossa sociedade com franqueza, mas ainda assim lançar suas imagens de esperança, fraternidade humana e auto-realização individual ”.